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盛永华:宋庆龄与基督教

发布时间:2019-05-05 17:35 来源:未知 编辑:admin

  作为世界三大宗教之一的基督教较早便传入中国。近代中国向西方寻求谬误的先辈人物,亦有相当部门遭到这种舶来宗教的影响。孙中山在少年时代就受过洗礼,而宋庆龄亦复如斯。在他们后来持久的革命生活生计中,基督教义中的平等、泛爱精力,成为他们民主主义思惟的元素之一。

  宋庆龄的青少年时代,较为深切地遭到过基督教的影响。她的母亲倪桂珍在先祖徐光启,是出名的上帝教徒,他在与意大利布道士利玛窦研请教义的同时,亦向他进修西方的天然科学学问,并合译了《几何本来》前6卷。之后,他连续将西方的科学手艺学问引见给国人。至于他的宗教崇奉,明显是与政治亲近相关的,即借以“补儒易佛”而“教化风尚”。徐光启的后人几乎每代都有男性充任布道士,有一些成员则改信了基督教。

  宋庆龄的父母都是基督教徒。父亲宋耀如少年时代即随亲戚赴美国,14岁受礼于北卡罗莱纳州卫理公会,后入美国威尔明顿的杜克大学圣三一学院进修神学,一年后转至田纳西州纳什维尔市的范德比尔特大学神学院继续研修神学直至结业。1886年他回到上海继续处置布道勾当,两年后成为正式牧师。母亲就读于上海美国圣公会创办的培文女子高档私塾,结业后曾任教于教会学校,毕生热衷于慈善公益事业。

  宋庆龄受教育的过程也与宗教相关。少年时代入上海中西女塾读书,这是外国教会在华开办的第一所收费的女子学校,宗教课程及勾当拥有必然比例。她的大学糊口是在美国乔治亚洲从属于结合卫理公会教堂的私家性质学院-威斯理安女子学院渡过的。因之,她的思惟与勾当在必然阶层带有较着的宗教印记,泛爱精力,在她的世界观构成的过程中曾起过主要感化。

  然而,宋庆龄在家庭并非纯粹的宗教家庭。在宋庆龄出生的时候,她的父亲已参与了孙中山的革命事业,母亲亦承担了奥秘使命。曾遭到善良的美国人民关怀、爱护和协助而深信在基督面前人人平等、合作、友好的宋耀如,在神学院结业后,即初尝种族蔑视的苦果。神学院及其所属教会的带领人拒绝他继续留美学医(他但愿在布道时也能满足劳苦公众治病的要求),令他顿时归国。他在上海布道时,这种蔑视变得更为光秃秃,致使这位有美国粹位的神学院留学生,只能在农村赤脚巡回传教;所得工资大大低于一般神职人员,绝对不足以维持家人的最低糊口程度;他的很多合理要求,仅仅由于他的黄皮肤而被他的上司-美国卫理公会在上海的担任人林乐如-通通拒绝,他不得分歧时创办实业以维持生计。当然,更为主要的是对教义中描画的夸姣天堂的神驰与半殖民地半封建祖国的残酷现实的矛盾,使他不得不思虑摸索通向自在、平等、泛爱的抱负的真正路子。在此前后,他结识了正在为否决外国侵略和推翻封建民主轨制而斗争的孙中山。思惟上的一以致他们很快成为挚友和同志。宋耀如的印刷地点印制圣经的同时,也印刷反清的革命传单。他的居所成为革命党人的联络地址。在建立和捍卫中国共和轨制的斗争中,宋耀如持久跟随孙中山信赖,被孙中山誉为革命的“隐君子”。与孙中山一样,在宋耀如的思惟中,平等与泛爱成为基督教义与社会变化观念的交融点。

  宋庆龄深受父亲的影响。他使她深信孙中山的思惟与事业的公理性。当宋庆龄留学美国,浸湿了西方资产阶层的民族主义当前,她更深信孙中山是使封建民主主义持久君临的祖国通向平等、泛爱的彼岸的导师。因之,在孙中山带领的辛亥革命推翻了清帝国并成立了共和制的时候,她喝彩这一“二十世纪最伟大的事务”。宋庆龄无邪地认为共和轨制的建当即意味着国度和人民已获得了自在和平等,此后的次要使命就是促使泛爱得以实现。她企望着本人祖国的人民相互以兄弟相待,由于“贫乏了兄弟交谊,自在就没有牢靠的根本;在人们还没有相互以兄弟相待之前,真正的平等也只不外是胡想。”她认为“泛爱为自在、平等两者的根本”。而“通向泛爱之路的使命可能就落在中国这个最陈旧的国度身上。”①宋庆龄更多的是采取基督教义中相关伦理道德的准绳以及泛爱的思惟,而对于教义中其它部门繁琐的宗教典礼倒是比力冷淡的。她曾向朋友述及在美国进修时的一些环境:一到礼拜天“学校就把我们这些学生赶到教堂里去,我老是躲进衣橱里,等女舍监带着姑娘们走了之后才出来给家里写信。”②可见她对宗教并不迷信,只是作为本人对自在、平等、泛爱的追求的一种精力依靠。

  跟着春秋的增加、经历的丰硕和科学文化素养的提高,宋庆龄愈益淡化了宗教的观念而强化了国度、民族及社会的认识和义务感。辛亥革命的敏捷失败,使她不得不进行新的思索并作出响应的选择。她给本人不断遵奉的基督教教义所倡导的献身精力,付与了时代和社会的内涵,不再仅仅认为留学生只应在教育及打扫社会陋习方面为国度极力,明白认识到目前的首要使命是要为捍卫重生的共和轨制而战役。虽然辛亥革命的果实已为大田主及大班资产阶层的代表袁世凯所攫夺,孙中山再次成为亡命者而在国内暗澹运营,但宋庆龄仍然深信只要孙中山才能解救中国。基督教义中倡导的平等与泛爱,成为他们进行革命的兵器。宋庆龄对于作为基督教徒的孙中山深为理解-他“从来没有感受到耶苏教义和他本人的主义之间有任何矛盾。对他来说,社会革命就是把基督教义付诸实施。”③

  在宋庆龄的世界观构成的过程中,基督教无疑对她有过较深的影响,以至在她晚年,她仍然十分坦率地分解本人,“在我思维中,还残留着《圣经》的泛爱思惟。”可是在她跟随孙中山踏上了革命的道路,成为革命民主主义者当前,她的宗教观念不竭淡化,科学与民主成为她思惟的支流。与此同时,她对于宗教的消沉意义有了深刻的认识。她曾不止一次以嘲讽的口气指出宗教的伪善;“由于我不去教堂,布道士认为我不是基督徒了。可是,他们说(蒋)委员长是基督徒。”而恰好“恰是信奉基督教的委员长把我们最优良的青年生坑了”。蒋介石“应对所有的搏斗事务担任。……若是他也算是个基督教徒,我就不做基督教徒。”④她指出在标榜自在、平等的美国,“美国人不让黑人儿童和他们的后代在统一个学校上学,可是,他们却称本人是基督教徒。”由此,能够看到宋庆龄从一个爱国青年学生成长为革命者的过程中对于宗教的认识与关系的演变轨迹。正如她的挚友好泼斯坦所阐发:“宋庆龄是个无神论者。……不克不及说基督教的思惟对她没有任何影响,可是至多在二十岁当前,她不信基督教了。”⑤当宋庆龄在中国革命的潮水中奋进不已,不竭自我超越,从革命的民主主义者改变成者当前,合乎逻辑地将本来信奉的自在、平等、泛爱和奉献等准绳,加以接收革新和拓展,付与新的社会涵义,使其成为谋求中国民族独立、为人民公共谋幸福的人民民主主义和为全人类求解放的国际主义精力。

  宋庆龄对于宗教的认识过程,与孙中山有着十分类似之处。

  孙中山曾在香港由英国基督教圣公会主办的拔萃书室读书时受过洗礼,皈依为基督教徒。后来,他在革命过程中愈来愈感应“余于耶苏教之决心,随研究科学而亏弱。……颇感耶苏教之不合伦理,因不安于心”。成果,“大倾向于进化论”。⑥他后来绝少加入宗教勾当,他的战友们几乎“永不见其至教堂一步”。但他在向西方进修、寻求救国谬误、熬炼本人的革命理论-新的时候,却接收了基督教教义中倡导的平等、泛爱的精力。出格是在他的民权主义中,泛爱精力尤为较着。他认为泛爱精力应理解成“为公爱而非私爱”,因此应加以推崇而培养真正的平等、自在。基督教义曾经被他“非神化”并付与民主主义的内涵。孙中山与宋庆龄在与宗教的关系上竟如斯类似,其实并不奇异。傍边国的革命者们决心起来推翻连绵数千年的封建民主轨制的时候,他们必定要从外部接收一切新颖的思惟和理论,加以革新,为我所用,作为反封建的思惟兵器。在科学的马克思主义在中国普遍传布并逐步被爱国者、革命者们所控制以前,西方资产阶层的自在、平等、先天人权以及基督教的泛爱等思惟理论,已经是否决封建主义的明显旗号和标语。这种环境恰好从一个角度表示了社会糊口的复杂与多姿多彩,并在必然程度反映出认识形态中的某些纪律。

  (1)《宋庆龄选集》上卷,第8页,人民出书社1992年版。

  (2)爱泼斯坦:《二十世纪的伟大女性宋庆龄》,第50页。

  (3)《斯诺文集》第一卷,第109页,新华出书社出书。

  (4)《斯诺文集》第一卷,第103页。

  (5)《爱泼斯坦的证言》,见《关于宋庆龄思惟的构成与成长》,载《辛亥革命研究》【日文版】第4号。

  (6)【日】宫崎滔天:《孙逸仙传》《开国月刊》第5卷,第4期。

  (作者盛永华系中国文物研究所研究员、副所长。本文原载《学术研究》2000年第3期。)

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